America Latina
AMERICA LATINA
AIEMPR - Argentina
Jornada Buenos Aires
"Identidad" de AIEMPR EN "América Afrolatindia"
Reflexiones sobre nuestro contexto y desafíos
Pbro. Dr. Ricardo Blanco Beledo
06/08/2010
Jornada Buenos Aires
"Identidad" de AIEMPR EN "América Afrolatindia"
Síntesis curso Carlos Dominguez Morano
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Queridos compañeros y compañeras;
Ante todo, quiero presentar esta breve intervención y diálogo entre nosotros, en recuerdo y homenaje a la Dra. María del Carmen Haro, quien falleció el año pasado.
Ella fue religiosa, Hija del Corazón de María y docente-investigadora de la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional Autónoma de México.
Fue miembro de AIEMPR desde que estudiara en Europa con el Dr. Gemelli. Gracias a su testimonio profesional y a sus esfuerzos es que fue conocida y respetada la AIEMPR en México.
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Preámbulo.
Me tomé la libertad de subvertir el título propuesto por Marina para esta plática.
En razón de lo que he trabajado, investigado y compartido con múltiples colegas estoy convencido de que hoy ya estamos trabajando en ese “más allá” de las identidades y de las representaciones fijistas de nuestras expectativas “modernas” de hacer Instituciones.
Para AIEMPR, pensar en el contexto de su inscripción regional es poder abrir nuevos horizontes a una “identidad” moderna, heredada – y gracias a Dios no congelada – para pensarse como un ente vivo y actuante en la creación de una subjetividad que aporte con impacto a la realidad de lo que Luigi Filippi y Leonardo Ancona llamaran, en el Congreso de Córdoba del 2001, la “variable independiente” de AIEMPR; el Hecho Religioso1
El Hecho Religioso, efectivamente, no el “fenómeno” religioso, ni un subtema valioso, pero limitante, como el de la “Psicología de la Religión”. Parafraseando, el texto de Ancona y Filippi, somos una asociación científica y profesional que tiende al diálogo entre sus matrices antropológicas tradicionales - médica, psicológica, psicoanalítica- y las diferentes culturas y religiones, favoreciendo intercambios interculturales e interdisciplinarios para el crecimiento de la ciencia, del conocimiento de lo Religioso y de las prácticas religiosas, y para la comunicación e intercambio con el mundo "secular". AIEMPR estudia, investiga los "campos comunes y compartidos por las ciencias humanas y por la religión".
¿Como se ha construido el Hecho Religioso en nuestro continente?
Hoy reflexionamos sobre nuestra Región teniendo como telón de fondo nuevas propuestas enmascaradoras e incluso forcluyentes para nuestro pensamiento y acción.
Este tema ha sido claramente desarrollado en el texto de Carlos Dominguez Morano "La Alteridad difuminada, Reflexiones en los tiempos de los "vínculos.com"2 " , y es una línea de investigación a la que tambien he dedicado algunas publicaciones3 . Las subjetividades contemporáneas han significado una nueva vuelta de tuerca en los terrenos del narcisismo y por ende del individualismo, han cosificado los vínculos. El sujeto contemporáneo está entre ser "exitoso" o "looser" como únicas posibilidades de inserción social, su deseo es errático y nos recuerda las primeras frases del Génesis, "un caos informe y sobre la faz del abismo, la tiniebla".
La trinidad actual, posmodernidad, neoliberalismo, globalización, requiere formar, y lo ha hecho, nuevas organizaciones subjetivas. Hemos perdido el Estado Nación en aras del Estado Mercado, hemos cambiado al ciudadano en manos del consumidor-consumible, hemos llegado a tener que plantearnos que el dialógo religioso actual no es, ya más, entre las Tradiciones Espirituales Históricas sino con la Religión del Mercado; en palabras de Paul Knitter4
Considero que este punto es amplio y delicado, y que podemos darnos, en otro momento, un espacio especial para tratarlo con el debido cuidado que merece. No obstante lo apreciamos cotidianamente en nuestra práctica clínica psicoanalítica y en el contacto diario con los jóvenes en la Universidad.
Otro punto de reflexión
Veamos ahora otro punto de reflexión sobre AIEMPR, América Latina y el Caribe, nuestra realidad continental.
No tenemos más remedio que mantener el N(n)ombre, América, el sujeto de la expresión, impuesto por nuestro “padre” Waldseemülle (1507), un oscuro cartógrafo alemán , en honor a también un oscuro marinero italiano, Americo Vespucio.
En primera instancia el adjetivo "Latina" nos incrusta en el simbolismo de nuestra realidad surgida en el Siglo XV, con el dominio colonial de las potencias ibéricas.
No podremos retornar al primigenio nombre para el continente de Abya Yala, que usaban Kunas y Quechuas antes del 1492. Es insuficiente y está siendo retomado por los pueblos originarios para revitalizar su presencia y valor cultural en esta época.
No obstante, en honor a la realidad, podemos proponer un adjetivo más adecuado, sugerido por el Obispo y Dr. Sebastiao Gamaleira Soarez5 en el Congreso de Teología de Panamá del 2005: "América Afrolatindia".
Afrolatindia es un término que, aunque poco exacto, nos ayudaría a tener en mente la complejidad de nuestra realidad regional. Desde el Caribe hasta Sud America estamos marcados por la presencia cultural africana. El término "indio" , para los aborígenes del continente es difícil de modificar; lo latino es parte de nuestra formación cultural y racial.
Quizás, el único término que pueda sernos realmente útil es del de "Patria Grande", a pesar de los vaivenes que en su connotación ha tenido por razones políticas.
El Hecho religioso, variable independiente de AIMEPR, se encuentra para nosotros, inscripto en estas múltiples a la vez que unidas realidades culturales.
Cambios de época y Hecho Religioso
Vamos ahora a ver por que este preámbulo.
Después de los combativos y fermentales momentos de las décadas del 60 al 80 parece que la tríada posmodernidad, neoliberalismo, globalización es definitoria de nuestra situación contemporánea.
En otros textos he trabajado, y compartido mi preocupación, que también ocupa a otros investigadores como Carlos Dominguez Morano (op.cit); la formación de nuevas subjetividades en estas épocas 6 Hemos detectado que en nuestra Región, si bien hemos pasado de lo colonial a la posmodernidad con poco peso de la modernidad como en otras regiones del mundo, sí tenemos hoy día indicadores importantes de la presencia de estas nuevas configuraciones. Un ejemplo paradigmático es el crecimiento desde Argentina y Chile, pasando por Brasil y hasta llegar al Río Bravo del así llamado "Trastorno por déficit de Atención", que siempre supera el 30 % de la población infantil en edad escolar, en todo el continente. Parte de la "infancia hiperrealizada7", niños que construyen su infancia a través de Internet y la tecnología. Mientras que por el otro lado contamos con millones de niños del grupo denominado "infancia desrrealizada", quienes viven en la calle y debe trabajar; parte del gran problema de la trata de personas.
Los remanentes de la modernidad positivista los conocemos en los colegas, que ya son un buen grupo de "Nicodemos" que se nos acercan en la oscuridad para ver que hacen con su experiencia de Dios, porque que no pueden manifestarla públicamente en sus Asociaciones Psicoanalíticas o profesionales, todavía beligerantemente agnósticas o descalificadoras de lo religioso.
Pero algo también muy cercano a nuestros intereses en AIEMPR ha sucedido. Parece que comenzamos a vivir un "retorno de lo reprimido".
1.- Han resurgido y están nuevamente presentes las tradiciones espirituales originales y tienen una presencia cada vez mayor y más pública en prácticamente todos nuestros países. Lo que anteriormente parecía un fenómeno folklórico en decadencia se ha congregado en asociaciones internacionales de recuperación de la religiosidad y espiritualidad indígena pre hispánica. Incluso hasta el punto de llegar a hablarse de Teología Indígena dentro del Cristianismo.
En lo personal ya no me llama la atención participar en ceremonias en las cuales ya no hacemos propuestas ecuménicas sino interreligiosas con las comunidades y tradiciones espirituales originarias de nuestros países. Este año, por ejemplo, participé, juntamente con José Ma. Vigil, en una ceremonia interreligiosa en el Zócalo de la Ciudad de México donde la dirección de la liturgia estaba a cargo de la tradición espiritual Nahuatl.
2.- El auge de la práctica, la reorganización y el estudio de las tradiciones espirituales africanas es evidente en todo el continente.
No solamente porque se viven mucho más abiertamente los rituales y creencias afro americanas, sino porque sabemos de los dirigentes religiosos santeros y vudú que van a África a estudiar con seriedad académica y retomar sus raíces.
Dos ejemplos de esto. La importante investigación de la Dra. Clara Ajo en el Seminario Ecuménico de Matanzas en Cuba sobre el estudio comparativo de la Santería en Cuba y Brasil, así como la constitución de comunidades interreligiosas santero-cristianas en algunos lugares de Cuba.
El segundo ejemplo, la apertura y cercanía que tuve en Haití para participar como sacerdote católico anglicano en intercambio generoso, por parte de sus dirigentes, con una comunidad Vudú.
3.- El crecimiento desmesurado de las comunidades neo-evangélicas, pentecostales, y para-cristianas en la Región con rasgos diferenciales de su origen en los Estados Unidos de Norte América.
Estas comunidades conforman su nueva subjetividad sobre la base de su origen católico romano , indígena o afro y reconforman lo recibido del mundo sajón. Además, parece que la oferta de organización y experiencia de lo religioso que se les presenta en estos nuevos grupos cristianso va más acorde con su subjetividad que la que habían propuesto las Iglesias Históricas; una razón para la disminución de los miembros activos en las Iglesias Católicas, Reformadas y Protestantes y el crecimiento de estas nuevas comunidades de fe. Este tema ha sido muy poco estudiado o reportado.
4.- El creciente impacto que tienen en nuestro medio los dos extremos de la vivencia religiosa y espiritual contemporánea como lo han venido estudiando los sociólogos desde los años 908. El fundamentalismo por un lado y la dispersion en una nebulosa de creencias que algunos denominan New Age por el otro.
El fundamentalismo lo encontramos en nuestras instituciones judías, católicas, cristianas en general y aun así en la pequeña presencia islamica que existe en nuestro medio. José Ma. Mardones hablo con claridad de este fenómeno en su texto "Para comprender las nuevas formas de la Religión9".
Es de hacer notar que estas organizaciones subjetivas tienen en nuestra Región rasgos propios y diferenciales con lo que sucede en países altamente desarrollados económicamente. Es un tema que tampoco ha sido profudamente investigado y/o reportados los productos de investigación entre nosotros.
Desafíos para AIEMPR Afrolatindia ó Latinoamericana...
Según me ha compartido personalmente el Dr. Luigi Filippi, desde 1980 Argentina se hace presente en la organización del Congreso de Barcelona en la persona del Dr. Rodríguez Amenábar; y a partir de ese Congreso es que se configura el puesto de Vice presidente para América Latina, puesto que ocupó el delegado argentino.
Es de hacer notar la especial actividad de la Dra. Bettina Piñeiro de Nitsche, quien como Vicepresidenta para América latina desde el año 2003 al 2009 , tuvo y logró, como objetivo principal de su labor dar a conocer e integrar nuevos miembros y simpatizantes en México, Uruguay Chile, Colombia y El Salvador.
En palabras del Dr. Filippi se han planteado dos lineas de pensamiento y de sentimiento en la Asociación: uno que pone el acento sobre los contenidos religiosos y trascendentes y el otro, más laico, que privilegia el aspecto científico y aconfesional. En realidad siempre han existido, según el Dr. Filippi, esaas dos lineas de pensamiento y de investigación en la Asociación: uno que pone el acento sobre los aspectos psicológicos del acto de fe, del hecho religioso y de la trascendencia y el otro, más laico, que privilegia el aspecto científico e interdisciplinar de la confrontación entr las ciencis humanas y las ciencias religiosas.
(Esta segunda veta, estaría más acorde con la decisión tomada en el Congreso de Luxemburgo de 1972, en que cambia el nombre de ACIEMP (Asociación Católica Internacional de Estudios Medico-Psicológicos) por el de AIEMPR.)
Sin embargo, según él, los Congresos eran tambien una experiencia de espiritualidad y de religiosidad, una especie de "Ejercicios Espirituales" laicos"
Los últimos Congresos en cambio han acentuado el aspecto puramente científico del encuentro entre expertos de las ciencias humanas y de las ciencias religiosas. El Dr. Filippi, como actual cronista de AIEMPR, cree que nosotros, en nuestra región, hemos estado marchando privilegiadamente sobre la primera veta: los contenidos religiosos y trascendentes, sin descuidar los aspectos puramente científicos.
Es por las razones aducidas en el apartado anterior de la complejidad de nuestra América Afrolatindia o Latinoamericana, cuanto por el avance de las inquietudes internacionales de AIEMPR que creo, tenemos por delante muy interesantes desafíos y campos de investigación.
Podemos asumir el reto de trabajar más en torno a las subjetividades, usos y costumbres, nuevas configuraciones psíquicas, conocimiento de los cambios del campo religioso en la Región, estudio de la conformación de las tradiciones espirituales tradicionales y de las que han aparecido en los últimos años.
Creo que es el momento de abrir nuestro grupo a historiadores, antropólogos, sociólogos, y demás científicos sociales. Así podremos enriquecernos mutuamente y prestar un adecuado servicio a la sociedad.
La actual fase de la cultura nos exige tener una "ciudadanía transnacional" , y que aprendamos a convivir y compartir en ella. Como AIEMPR tenemos experiencia en ello, es el momento de hacer de nuestro trabajo una red de intercambio.
Esta es una de las razones por las que he propuesto realizar uno o varios Encuentros Virtuales de AIEMPR de la Región antes del Congreso de Asís del 2013. Es la posibilidad de conocernos y encontrarnos en un continente tan extenso y con tantas dificultades para las Jornadas residenciales.
Podemos dialogar con los diferentes pueblos, culturas y tradiciones religiosas sin ningún sentimiento de superioridad ni de inferioridad. Creo que gracias a las características de AIEMPR podemos promover, lo que atisbo como una respuesta creativa para estas épocas; unidad en la diversidad.
Quizás debamos, incluso, generar nuevos modelos de comprensión-investigación. Las realidades actuales puede que no sean abordables con las estructuras que teníamos para comprender lo que sucedía en los marcos de la modernidad, en los que nacieron nuestros instrumentos y herramientas de trabajo psicológicos y religiosos.
Esta es la propuesta para un "más allá" de la identidad; es la propuesta de asumirnos como Asociación en respuesta a lo que tenemos como Hecho Religioso en el Continente; para lo que se propuso originalmente como titulo de esta participación: la "Identidad de AIEMPR en América Latina", o quizás ya podamos hablar de los Estudios Medico, Psicológicos, Antropológicos y Religiosos en América Afrolatindia.
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SÍNTESIS DE LA GESTIÓN 2008
Durante el curso del año pasado, he mantenido una comunicación constante con los miembros y simpatizantes de México, Uruguay, Colombia, Bolivia, Chile y El Salvador, con el fin informarles acerca de las actividades de nuestra Asociación, además de estimular el ingreso de nuevos miembros y la formación de grupos de reflexión e investigación, invitando a desarrollar el tema de nuestro próximo Congreso en Suiza: ”Es para comerte…mejor” Al principio fue la Ambivalencia”. Por ello, he puesto un énfasis especial en la re-actualización y cambios efectuados en el sitio Web, especialmente a su acceso para la lectura de las pre-actas de los trabajos presentados, la inscripción al congreso y también, la invitación a transitar los diferentes textos de los miembros de cada uno de los países que integran nuestra Asociación.
La visita que he realizado a Montevideo, Uruguay, con la presentación de la AIEMPR y dos Coloquios, ha tenido como corolario la integración de cinco nuevos miembros titulares.
En mi viaje a México, D.F. fui recibida por la Prof. Rosa María Moreno Rodriguez, miembro titular de nuestra Asociación, en su casa “Nazareth de Jesús, Buen Pastor” donde, bajo su amable y afectiva coordinación, he tenido un grato encuentro con los miembro titulares de dicho país el día 24 de febrero. En la reunión, especialmente coloquial, el interés se centró en: psicología, psicoanálisis y religión, en cuanto al tema del último Congreso de Estrasburgo acerca de “¿Religiones y Violencias?”, momento en el cual, compartí con todos, las cuestiones de la inter-religiosidad, y diversos temas, a través de la lectura de algunas actas del mismo Congreso. Luego, presenté información en cuanto a la reactualización del sitio Web.
Por último, el tema de nuestro próximo Congreso me permitió desplegar interrogantes y reflexiones en cuanto a las ideas del grupo que, en sí mismas, contenían una temática: psicológica, filosófica, también desde la religión y la comunicación social actual. Todo lo cual me llevó a estimular en cada uno de ellos, la presentación de actas y el desarrollo de un futuro trabajo para el próximo congreso que, al mes siguiente -marzo- se concretó con la presentación de las mismas.
La incorporación de nueve nuevos miembros, presentados y votados en el último bureau, en St. Maurice, Suiza, realizado en el mes de enero de este año, muestra el interés de los países de América Latina por la pertenencia a nuestra Asociación, lo cual constituye un gran aliciente para el crecimiento y futuro desarrollo de la AIEMPR.
Bettina Gómez Piñeiro de Nitsche
Vice-presidente por América Latina
Dr. Bettina Gómez Piñeiro de Nitsche Vice-presidente por América Latina
 Ciudad de Montevideo, Uruguay
El 14 y 15 de septiembre de 2007, he presentado en Montevideo, Uruguay, dos coloquios.
El primero, se realizó el día viernes 14, en el Centro de Espiritualidad “Manresa” y fue coordinado por el Prof. Pablo Lamarthée s.j.
En el curso de esa reunión, realicé la presentación de la AIEMPR: su creación, objetivos, congresos, el ingreso a la misma y sus requisitos.
Seguidamente, expuse algunas reflexiones acerca de “La Psicología y la Religión”, tema que permitió abrir el coloquio.
Por último, hice referencia a la relación entre “El Psicoanálisis y el hecho religioso”, con la presentación de material clínico.
El coloquio del día sábado 15, tuvo lugar en la U.C.U. (Universidad Católica Uruguaya), coordinada por la Prof. María Pía Ciasullo Campomar.
En primer lugar, me referí al tema “Religiones y Violencia”?,con una mención especial al Congreso Internacional de Estrasburgo, 2006, acompañado de una síntesis. Luego, presenté el trabajo: “La violencia y la génesis del conflicto psíquico: Amor-Odio, el bien? Una viñeta clínica permitió validar las referencias teóricas, y abrir un diálogo fructífero con los colegas presentes.
Después, mencioné el título de nuestro próximo Congreso, en St. Maurice, Suiza: “Es para comete….mejor.” Al principio fue la ambivalencia. Esto fue motivo de intercambio y sugerencias desde diferentes fuentes, para la investigación y el desarrollo de los trabajos. Por último, presenté el “abstract” acerca de mi trabajo: “El poder de la palabra en la cura, desde el psicoanálisis y la religión”.
En ambos coloquios, la concurrencia fue importante y la participación muy activa e interesada en los temas propuestos. |
